प्रश्न- गांधीवादी दर्शन का मूल आधार धर्म (सत्य और अहिंसा) था, संक्षेप में स्पष्ट करें।

अथवा
गाँधीजी का अंहिसा सिद्धान्त को स्पष्ट करें।
अथवा
गाँधीजी की सत्य एवं अहिंसा की अवधारणा।

उत्तर -

उनका लक्ष्य तो सत्य और अहिंसा को व्यक्तिगत व्यवहार ही नहीं, वरन् सार्वजनिक व्यवहार का आधार बनाना था और उन्होंने इसी लक्ष्य प्राप्ति हेतु सार्वजनिक जीवन में प्रवेश किया। उनके शब्दों में, “मैं यदि राजनीति में भाग लेता हूँ तो इसका केवल यही कारण है कि राजनीति में एक सर्पिणी की भाँति जकड़े हुए है और हम चाहे कितना ही प्रयास क्यों न करें, उससे बाहर नहीं निकल सकते। मैं इस सर्पिणी से जूझना चाहता हूँ। मैं राजनीति में धर्म को प्रविष्ट करने का प्रयास कर रहा हूँ।” उन्होंने स्वयं का सार्वजनिक जीवन सत्य और अहिंसा के सिद्धान्तों पर व्यतीत कर राजनीति में आध्यात्मिकता को प्रकट किया।

सत्य - गांधीवादी विचारधारा में सर्वाधिक महत्व सत्य एवं अहिंसा को प्राप्त है। इन सिद्धान्तों को गांधी जी मनुष्य के अन्तर्निहित धार्मिक भाव के विकास के लिए अपरिहार्य समझते थे। गांधी जी के लिए सत्य ईश्वर है और जो व्यक्ति दूसरे को आघात पहुँचाता है, वह सत्य का उल्लंघन करता है। हिंसा असत्य है, क्योंकि वह जीवन की एकता और पवित्रता के विरुद्ध है। इसलिए जीवन में अहिंसा का पालन करना सत्य के उपासक का सबसे बड़ा कर्तव्य है। सत्य और अहिंसा को सर्वोत्कृष्ट कहना गांधीजी की कोई मौलिक बात न थी। उनकी देन तो यह है कि उन्होंने सत्य और अहिंसा को एक व्यापक अर्थ दिया और एक व्यापक स्तर पर उनका प्रयोग किया। 

अहिंसा - गांधीजी अहिंसा को मानव का प्राकृतिक गुण मानते थे और उनका विचार था कि मनुष्य स्वभावतः अहिंसाप्रिय है तथा वह परिस्थितियोंवश ही हिंसावान बनता है। मनुष्य की अहिंसक वृत्ति का ही प्रमाण है कि आदिम काल का वह व्यक्ति जो परिस्थितियोंवश नरभक्षी के रूप में जीवन व्यतीत करता था, आज का सभ्य और सुसंस्कृत प्राणी बन गया है। इस प्रकार समस्त मानव इतिहास में हम देखते हैं कि मनुष्य की अहिंसक प्रवृत्ति का विकास हो रहा है। इसमें सन्देह नहीं कि संसार में हिंसा का पूर्ण अनस्तित्व नहीं है, यह संसार में विद्यमान है और कभी-कभी अपना रौद्र रूप भी प्रकट करती है, परन्तु मानव समाज के विकास का इतिहास यही बताता है कि मनुष्य मूल रूप से अहिंसा प्रिय है और उसकी इस अहिंसक वृत्ति के कारण ही मानव जाति निरन्तर बढ़ती जा रही है। इस प्रकार अहिंसा को मानव जगत का सर्वोच्च नियम मानते हुए गांधीजी का मत था कि अहिंसा के आधार पर ही एक सुव्यवस्थित समाज की स्थापना और मानव जीवन की भावी उन्नति सम्भव है।

गांधीजी के अनुसार, अहिंसा का अर्थ केवल हत्या न करना ही नहीं है, वरन् अहिंसा से उनका तात्पर्य अन्य किसी प्रकार से भी अपने विरोधी को कष्ट न पहुँचाना है। 9 मार्च, 1920 के 'यंग इण्डिया' के अंक में गांधीजी ने लिखा था कि “पूर्ण अहिंसा सभी प्राणियों के प्रति दुर्भावना के अभाव का नाम है।...... इस प्रकार अहिंसा अपने क्रियात्मक रूप में सभी जीवधारियों के प्रति सद्भावना का नाम है। यह तो विशुद्ध प्रेम है।”

महात्मा गांधी का दृढ़ विश्वास था कि मनुष्य और समाज की स्थिति में रक्तपूर्ण क्रान्ति के आधार पर नहीं, वरन् अहिंसात्मक पद्धति के आधार पर ही सुधार सम्भव है। उनका विश्वास था कि प्रत्येक मनुष्य में चैतन्य शक्ति होती है और नैतिक प्रभाव द्वारा इस चैतन्य शक्ति को जाग्रत करके उसका हृदय परिवर्तन किया जा सकता है। गांधीजी अहिंसा से आध्यात्मिक बल पाते थे और उनका विश्वास था कि अहिंसा में कठोर हृदय को भी पिघलाने की शक्ति होती है। अहिंसा आत्मिक बल की प्रतीक है, जिसके विरोध में भौतिक बल चाहे कुछ समय के लिए विजयी हो जाये, किन्तु अन्ततः उसे पराजित होना ही पड़ेगा। हिंसा केवल कुछ ही लोगों के लिए सम्भव है और वह भी अस्वाभाविक रूप से, जबकि अहिंसा जनसाधारण का स्वाभाविक धर्म है क्योंकि "यह हम जैसे जीवों का शाश्वत कानून है।"

इस प्रकार गांधीवादी अहिंसा को कायरता की संज्ञा देना नितान्त अनुचित है। यह कायरता की परिचायक न होकर आत्मिक बल के रूप में वीरों का वास्तविक भूषण है।

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